我关注拍摄隆务河谷已有６年，每次去都有不同的感受。其中，从“六月会”祭祀山神原始苯教活动中，我解读出村民与山神先礼后“兵”的复杂情感：先敬山神， 后全副武装与神对抗，在对抗中寻求新的平衡与和谐。“六月会”也是当地青年男女的相亲会。我注意到，跳神舞时，身着盛装的年轻女孩悄悄藏在观众里，偷望神 舞中英雄般的英俊小伙，小伙子的神情往往既有神灵的庄严，又有一丝羞赧。相中心仪的人之后，就会有媒人上门提亲。我从於菟驱邪舞中，发现以前汉族消失的舞 蹈在当地得以重现。於菟，是我国先秦时期楚人对老虎的称谓。隆务河谷土族年都乎村的於菟驱邪舞来源于古老的民俗活动。这种虎图腾舞原本是羌人祭祀图腾或驱 邪祈福的舞蹈，在民间历经几千年，至今未变。但是近些年，当地人受利益驱动，开始出售门票，驱鬼活动增添表演痕迹，几年前曾经的原生态驱鬼活动已经不再， 我庆幸自己保留了一些过去的图片，作为这种民俗活动即将消亡的见证。

 

      从明代起，兼有艺术和宗教双重功能的唐卡就是汉文化的工笔重彩画与藏传佛教艺术的结晶，它以单线平涂、略加晕染和色块填勾等手法绘制。而这些精美绝伦的 画卷居然出自庄稼汉之手。我发现在当地，男孩长到七八岁时，大多去寺院接受培训，少则一两年，多则十几年。吾屯下庄村260户人家中，有一半都在画速成唐 卡，他们两三天就能完成一幅，有些昧着良心的画贩把唐卡进行仿旧处理后去蒙骗他人，画师夏吾才让认为这种行为迟早要遭报应。

 

      当地人生活在两种精神世界中，此生的问题由多神信仰的原始苯教来解决，来生的问题由佛教解决。可以说，这里的人们积极入世又出世，快乐并享受俗界和神界的 两种生活。在隆务河谷，当地藏族、土族村民都信仰藏传佛教，讲究多神崇拜。他们在过汉族春节时，贴汉族门神，配的却是藏文对联。凡此种种，都是隆务河谷藏 汉文化融合的客观存在。