“图腾文化”与远古的生殖崇拜汉代应劭所著《风俗通义》中说：“女娲抟黄土造人”。以现代科学而言，抟黄土造人是不可能的，那为什么又有女娲“抟土造人”之说呢？这源于三个方面。

　　一是源于远古的生殖崇拜。生殖崇拜是远古时代一个最重要的文化现象。在那个洪荒时代，母系氏族社会经历了一个很长的历史时期，女性成为人类繁衍生息的主体。因此，整个社会活动也由女性主宰。在那时，人们还十分愚昧，乱婚群居，正如《纲鉴易知录》所云：“知其母不知其父，知其爱，不知其礼”。那时，还谈不上什么科学的概念，人们只知道人是女人生的，是女人养的，而男人在生育中所起的作用，人们并不甚了解。所以，那时的人们认为，人的繁衍是女人的伟大贡献。在远古先民的心目中，母亲以及母亲的母亲是最伟大的、最神圣的。很长一个时期，人们称远古时代的太昊伏羲氏为皇天，称太昊伏羲氏同时代的女娲为后土，而皇天后土正是人类最早的始祖。《商君书·开塞》云：“天设地而民生之。……民知其母，而不知其父”。在远古时代，生活环境十分恶劣，人与兽为伍，且人的数量有限，所以，人群的扩大真乃是天大的事。当时的人们，存在着三低：一是生活水平低，只能靠采食野果和围猎兽类度日，忍饥挨饿是经常的事，遇到雨雪天气，几天吃不到东西是司空见惯的；二是人的成活率低，新生儿出生后，由于条件差，饿死的，冻死的，被野兽咬死的比率很大，孩童时期也经常夭折；三是人口平均寿命低，那时的人们因生活条件恶劣，生命期限很短，特别是一些疾病，人们还不知道如何抵御，使很多年轻人很早就结束了生命，有些疾病甚至使一个氏族部落灭绝。由于这三种原因，加速人类的繁殖，壮大人类的数量一时成为人类免遭灭绝的最重要的途径。恩格斯说过生产和再生产是历史中的决定因素。“一方面是生活资料，另一方面是人类自身的繁衍”。可以这样说，人类繁衍的速度，决定了当时生产力发展的水平。人的繁殖能力，是当时社会最伟大的业绩。因此，女性的生殖功能被引申为创生万物的功能。这一点，老子在《道德经》中也有精到的论述。而女娲是那一时期中女性最伟大、最神圣的代表。在女娲时代适逢地震、火山爆发和洪涝灾害，亦即民间传说的天塌地陷。女娲虽炼五色石以补苍天，虽断鳌足以立四极，虽杀黑龙以济冀州，虽积芦灰以止淫水，可谓功德无量。但是，由于天地变化的剧烈，远远超出了先民们的抗御能力。大灾过后，当时的人类几乎死亡殆尽，只剩下很少一部分。为了快速的繁衍人类，女娲就鼓励多生育、快生育。后人为了表示对女娲的崇敬，就自认为都是女娲造出来的，这是女娲“抟土造人”的第一个说法。

　　二是指男女交合为抟土。土是万物的生源和母亲。山西一带有很多后土庙和后土宫，里面供奉的都是女娲。人们尊伏羲为皇天，尊女娲为后土，寄托了后人对女娲的崇敬和爱戴。人们把女娲尊为黄色人种的共同母亲。杨复竣先生在《中华民族始祖太昊伏羲》一书中的研究很有新意。杨先生认为：土乃母亲，抟乃揉也，揉即动也。动为阳，土为阴。抟土是说男女的交合。“女娲抟土造人”是指女娲指导男女交合繁衍人类的伟大实践活动。杨先生的这一形象的说法，与伏羲太极图所揭示的理念有很多一致之处。完全符合人类发展的规律，也完全符合自然规律。太极图涵盖阴阳交合，以生万物。郭沫若更进一步把太昊伏羲氏创立的八卦符号解释为古代生殖器崇拜的孑遗。他在《中国古代社会研究》中说：“八卦符号的一长画像男根，二短画像女阴，由此而演化出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的概念。”杨复竣先生的观点与郭沫若的注释有异曲同工之妙。杨复竣先生关于“抟土”即指男女交合、繁衍人类的观点，具有超常的想象力，从一个全新的角度，启迪和拓宽了人们思维的空间，确实有很大的创新之处，应作为一家之言，引起古文化研究者的关注。

　　三是精彩的民间传说。传说远古那次天塌地陷之后，世上只剩下了女娲和伏羲兄妹二人。一天，兄妹二人在宛丘湖边上，看到一只白龟。女娲就问：“白龟呀白龟，这世上就剩我们兄妹二人，真是太少了，你说说该怎么办？”白龟伸出长脖子，朝湖的方向转动了三圈，喃喃地说：“造人，造人”，之后就钻到水里去了。怎么造人？想着想着，女娲跑到湖边，拾了一些砂礓，又挖了一些黄泥，以砂礓作胎骨，用黄泥作辅料，又捏又抟，不知是天意，还是女娲的睿智，竟然抟成了一个小孩的形状。抟好后，女娲很高兴，喊着伏羲：“哥哥，快来，我抟了一个小人儿”。伏羲过来一看，也很兴奋，就说：“这要是活了，该有多好啊”。女娲吻了一下小泥人的脸，放在地上，朝南跪下，祈祷说：“请天神赐给这个孩子生命吧”。说也怪，这时，那只老白龟又出现了，嘴里叫着：“吹气，吹气”。伏羲似有所悟，对着泥人吹了一口气，女娲也吹了一口气。奇迹出现了，小泥人竟然开始摇动了，一会儿功夫，就变成了一个活蹦乱跳的小孩子，一头扑到女娲怀里，喊娘，又扑到伏羲怀里喊爹，女娲、伏羲都兴奋得不知如何是好，他们俩把小孩子抬起来，跳呀、叫呀。这时，百鸟齐鸣，百花齐放，各种野兽也围着伏羲、女娲起舞，好像整个世界都在欢腾祝贺。从此以后，女娲和伏羲日夜不停地抟黄土造泥人。由于女娲伏羲的伟大创造，人就逐渐地多了。所以，后人就称女娲为人祖奶奶，称伏羲为人祖爷。也有很多关于女娲、伏羲兄妹为婚，繁衍人类的传说。事实上，女娲是远古时代母系氏族部落联盟最杰出的代表，伏羲是父系氏族的开创者，是第一个父系氏族部落的首领。后来又成为众多父系氏族部落联盟的领纲人物，他们都是人类最早最远的祖先。但有一点是历史学家的共识，正是伏羲氏和女娲氏倡导了由族内通婚到族与族之间的通婚，女娲氏率领的母系氏族和太昊伏羲氏率领的父系氏族相通婚，乃是人类的一大进步。把这两个同时代的氏族说成是兄妹，倒也不是空穴来风。但“抟土造人”只能是一种传说，这个传说形象地告诉人们，所有华夏裔胄，都是女娲、伏羲的后代，都是龙的传人。

　　中国远古时代的生殖崇拜，不仅表现为对女性生育的崇敬，也表现为对女性生殖器的崇拜。《周易·系辞下》云：“一阴一阳谓之道”，“男女媾精，万物化生”，“乾、阳物也，坤、阴物也，阴阳合德而刚柔有体。”这些，都是直接对男女性行为的描写。虽然远古时科学不发达，但人们已经懂得，男女交合关乎着人的生命的诞生，关乎人类的发展。

生殖崇拜对中国文化的影响根深蒂固。老子在《道德经》中云：“玄牝之门，谓之天地根”。老子认为，天地间万物源于女性的生育功能。坐落在河南省淮阳北关的太昊陵是伏羲的长眠之地，是与女娲同时代的华夏鼻祖，太昊陵的显仁殿供奉的就是女娲，显仁殿东北角上有一古迹，曰“子孙窑”，众多求子者在此虔诚的膜拜，膜拜时必须用手摸一下窑门。有时，膜拜者要排起长队等上十分钟二十分钟，才能亲手摸到窑门，据说十分灵验。摸触窑门时，说出心中之愿，要男有男，要女有女。虽不可信，但这个手摸“子孙窑”的风俗，却反映了远古时对女性生殖器崇拜的习俗一直延续至今。民间还相传，这个“子孙窑”乃是远古生殖崇拜的一个遗迹。最初的龙都庙会，就是太昊伏羲氏为了搓合氏族与氏族之间的通婚而采取的一个感情交流的场所，就像现在云南少数民族的火把节、泼水节一样。远古的庙会上就有一个“子孙窑”，男女双方一旦相爱，就同时手摸“子孙窑”。不曾想，这一习俗传承了六千多年。最典型的要数太昊陵庙会的“泥泥狗”了。“泥泥狗”乃传承几千年的民间泥塑工艺。这“泥泥狗”是图腾崇拜的活化石，据说也是从伏羲、女娲时代传承至今。“泥泥狗”涵概两个古远的信息。一是对女娲“抟土造人”的讴歌，使人们万世不忘女娲繁衍人类的伟大功德。二是对女性生殖器的崇拜，太昊陵“泥泥狗”有很多不同的造型，种类多达几百种，有飞禽走兽，虫蛇猴怪等等，古拙奇特，十分有趣。“泥泥狗”这一古老的民间工艺品，活龙活现的反映了生殖崇拜的文化现象，在大多数“泥泥狗”作品的五彩图案上，都可以找到一至二个女性生殖器的图形，并且十分夸张。这就从某一个侧面，反映了先民们对母亲的尊崇，对生殖力的尊崇，是古代生殖崇拜最活生生的物证。事实上，生殖崇拜是对人类生命力的讴歌。随着时代的发展，原始社会瓦解了，母系社会不存在了，但生殖崇拜却一直与人类的延续共存着，这种生殖崇拜，在一定时期内，还会继续传承下去。

四是部落图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然里，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。

图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。人与图腾有什么关系？有三种认识：

１、图腾使自己的血缘亲属，他们用父亲祖父母等亲属称呼来称呼图腾，并以图腾名称作为群体名称；

２、图腾是群体的祖先，认为群体成员都是由图腾繁衍而来；

３、图腾是群体的保护神。这是人类的思维有了一定发展后，人类了解到人类与受累之间有很大差异后，他们不再认为图腾可以生人。但图腾祖先的观念根深蒂固，于是产生了图腾保护神的观念。

图腾一词最早见于１７９１年在伦敦出版的英国商人人类学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书中。图腾惯犯存在于世界各地，包括埃及、希腊、阿拉伯地区、以色列、日本及中国等；图腾崇拜的对象也极为广泛，由动植物、非生物及自然现象，其中以动植物为主，动物又占绝大多数。

为什么图腾崇拜中，动物又占多数呢？这是缘与当时初民的眼界险隘与氏族制度的特点。原始人不懂得男女媾和繁衍人类的道理，而认为本氏族的祖先与某种动植物，特别是动物有密切联系；氏族的祖先就是图腾动植物的化生或转世。在原始的初民社会中，人们除了动植物外，还能到哪里寻找材料解释人类的起源呢？动物与人类在许多地方与人相似，又有许多人类没有的优势，如鸟能在空中飞，鱼能在水中游，爬虫会蜕皮，又避居于地下……这一切，都正是初民们把动物放在图腾对象第一位的原因。

图腾产生于什么时期呢？一般认为是产生在母系氏族社会时期。在母系社会阶段，生产力低下，人们在严酷的自然环境里生存、繁衍，他们的生产方式主要是采集和渔猎。人们还不能独立的支配自然力，对自然界充满幻想和憧憬。他们对人类生殖繁衍的缘由也不清楚，以为自生的繁衍是图腾动植物作用的结果。到父系氏族时，生产力逐步提高，人们也逐渐形成了独立意识，从而在日常的生活中否定了自己同动植物的亲属关系。此时，图腾信仰也就接近尾声了！但在历史中，图腾信仰并未完全销声匿迹，他还在文化、艺术、生理等方面产生着影响。

图腾的起源：

现在，人们并没有揭开图腾起源的真谛。流行的说法有：名目论图腾名称是原始初民搅诨号而产生的；食物说因各地的主要生产物相异而产生；生产说集团位置固定后，猎取一定的动物而形成；还有妇人妊娠说、幻遇说、恐惧说及变形说等。

图腾的演变：（三个阶段）

一、初生阶段，这时起，图腾对象与自然形态极为相似。

二、鼎盛阶段。这时期，生产力发展，想象力提高，同时，祖先意识加强，形成了“兽的拟人化”。初民把图腾对象赋予了人的部分特征，图腾形象开始达到半人半兽的图腾圣物。

三、图腾对象开始转入了祖先崇拜。

图腾的基本特征：（以图腾观念为标志，他是原始宗教的一种形式，又包含氏族的一些制度。）

１、每个氏族都有图腾。

２、认为本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系。

３、图腾具有某种神秘力量。

４、图腾崇拜有些禁忌。禁止同氏族成员结婚；禁杀图腾物。这是最重要的两种禁忌。

５、同一图腾集团的成员是一个整体。

中国的图腾文化又有哪些呢？

1、彩陶上的图腾：彩陶纹是新石器时代最引人注目的艺术之一。里面的动物纹尤其丰富。常见的有鱼纹、鸟纹、壁虎纹、蛙纹、猪纹、羊纹等，在中国黄河流域的中原平原］汾河流域和渭河流域的中原平原地区，在黄河上游、大夏河和渭河流域的西北地区，都留下了以动物纹作彩陶的器物。鱼纹是最常见的形象之一。中国的人面鱼纹彩陶盆是个很好的例证。

2、对龙的崇拜在中国历史上是一种绵延了数千年的特殊现象。在中国人的心目中，龙具有非凡的能力，他有鳞有角，有牙有爪，能钻土入水，能蛰伏冬眠；他有自然力，能兴云布雨，又能电闪雷鸣。关于龙的形象，无论鼓劲，都没有给出确切形象。而现在人们所表述的龙的形象，都是龙形象完美之后的形态。龙的最初的形象是什么样的呢？蛇。主要有三方面的例证，一为古籍，二为史记资料，三为龙蛇并提的习惯。

我们今天所致的龙到底来自哪个民族的土崇拜上呢？据较早较可靠的古代文献记载：远古时期，中国大地上从先后出现过一些著名的部落，其中最著名的是黄河中下游，渭河流域的炎帝部落、黄帝部落，黄河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落。史称炎帝族首领“牛首人身”故有些学者认为炎帝部落以牛为图腾，但据炎帝的族姓是“姜”，可以认为，姓从母系，姜即为羌，故炎帝的母系图腾为羊。黄帝，意为黄土高原的统治者，其图腾应为黄土。炎帝族和皇帝族属于华夏族团；少昊部落和太昊部落则属于东夷族团。少昊部落以鸟为图腾，太昊部落则以龙为图腾。上古时期，太昊部落活动的黄河中下游地区，气候温暖，植被大部分保持着原始格局，毒蛇猛兽随处可见。七八千年以前，人们制造石器，用集体的力量捕杀猛兽，但对于既存在于草莽丛林，又能生存与沼泽湖滨的毒蛇，去束手无策。畏惧之心，将蛇敬为神明。

3、葫芦的图腾：由葫芦神话衍生的传说亦多种多样，最出名的就是盘古开天辟地。据传盘古出世时，将身一伸，天即高，地便坠下，天地相连处，盘古则左手持凿，右手持斧，或用斧劈或用凿击，自是神力，久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混浊初开。盘古与葫芦图腾有何关系呢？彝语专家刘尧汉在《论中国葫芦文化》中指出，盘古就是葫芦，盘古的盘，即是葫芦；古-意为开端，所谓盘古，即“从葫芦开端”。

图腾的社会习俗：

1、生之神秘：求子习俗无论是基于生殖崇拜还是神灵崇拜，其目的都是一种人格化的超自然力使妇女生育。

成年之礼：仪式是基于人与图腾可以相互转化的观念的。爱的礼仪：男女之间的媾合形成某种规范，并在此基础上产生的相应的婚姻制度和某种特定的婚俗；同时，一些民族的宗教观念，图腾意识也渗透到了婚礼之中。图腾的一个很重要的表现就是禁止同一图腾群体之间的相互通婚。新婚夫妇和交杯酒，也与图腾一时有关；据说这种仪式象征夫妇如伏羲女娲那样出自一个葫芦，将来死后两人的灵魂同归一个葫芦。魂去来兮：烧花圈等都有关系。

2、图腾节日：美加利福尼亚的鸟节;巴黎的巨人节；中国广西的蛙婆节；中国的龙舟节（渔民为了躲避江中的鳄鱼）

3、图腾日历：有鸟历 兽历 水历 木历等。干支历极为出名。

汉族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

 蒙古族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

哈萨克族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

维吾尔族：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

傣族：象、牛、虎、鼠、龙、蛇、马、蚁、猿、鸡、狗、猪

贵西彝族：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇

哀牢山彝族：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛

海南通什毛道村黎族：鼠、牛、虫、兔、龙、鱼、肉、人、候、鸡、狗、猪

古印度：鼠、牛、狮、兔、龙、蛇、马、羊、候、鸡、狗、猪

古巴比伦：猫、犬、蛇、蜣螂、驴、狮、公羊、公牛、隼、候、鳄、红鹤

古埃及：牦牛、山羊、狮、驴、蟹、蛇、狗、猫、鳄、红鹤、猿、鹰

古希腊：牦牛、山羊、狮、驴、蟹、蛇、狗、猫、鳄、红鹤、猿、鹰