中国兰花的鉴赏始于孔子：“兰生幽谷，不以无人而不芳……”当时人们对兰花的鉴赏， 主要是对其精神（品格）的推崇。到了近代，由于赏兰人格化日趋严重，于是，就有了“中国兰花瓣型学说”的出现。同样属于中国文化不可分割的一部分，佛教对中国美学的鉴赏，虽然与儒、道两家有着密不可分的关系，却也还保留有其自己的特性。佛教认为人有三生，讲究人的感悟，认为每个人都有悟根，只是不知道如何开发。一旦彻悟，不但能为自己的来生获取幸福，还能为家人也求得来世的福祉；真能大彻大悟了，也就顿时成为佛陀了。然而，人性本恶。不受十分之苦，终是不能感悟。因是，佛教要求徒众，苦修今生，以求来世。佛教认为因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干拢，人世间又充满着欲望与纷争，使人们灵魂难得洁净。这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干扰。“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自已不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。佛经中说：释迦降生之前，皇宫御苑中曾出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开，尤为奇异的是，在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲长出之时恰是释迦降生人间，释迦牟尼降生之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交趾，足心向上的小菩萨。因此，莲与佛教有着无比密切的关系。佛教进入中国后，经过与中国本土文化（儒、道）的交融，对中国兰花的喜爱，也因之而生。手姿如兰心如莲，兰-----是种灵洁神秘的花卉；莲-----是种圣洁完美的花卉。在佛教的鉴赏观中，兰与莲都是种圣洁的吉祥物，他们在对兰花的鉴赏时，对那些花型如莲瓣的兰花，特别喜欢，称其为-----莲瓣兰花。在佛教盛行的云南大理，段宝姬选育出的大、小雪兰品种中，就多有以莲瓣称呼的品种，这对一心向佛的段宝姬来说，不能不说是一种佛与兰的文化交融尝试。

      那么，在佛教的鉴赏观中怎样的兰花花型才算是莲瓣型的兰花呢？

      佛教鉴赏观认为：莲瓣型兰花花瓣形态首先必须与莲一般，中阔而两端收尖，花瓣须呈现小舟样弧型，且须有自瓣基至瓣尖完整细线均匀排列。花瓣必须柔软、花瓣质地必须圆润不干涩。花瓣色彩必须清丽不浑浊。然而，能具备这样形态的兰花，在中国兰花种类中，并不多见。主要有云南的大、小雪兰和中国寒兰中的五彩寒兰。过去国人赏兰，由于交通和咨讯的落后，无法做到真正的咨讯共享，地域距离隔断了相互的了解。赏兰风气最盛的江、浙一带，几乎根本无法看到兰花中能达到莲瓣标准的花型。因此，在“中国兰花瓣型学”建立之初，也就没有了关于莲瓣型的花朵形态的介绍。今天，云南大、小雪兰已经被确定为一个新的兰花种，并以“莲瓣兰”命名。这在一定程度上，说是以花朵整体形态作为兰种名称，一点也不为过。可这样一来，对中国寒兰和其它兰种中少数能达到这类花型的品种而言，是否还依然能以“莲瓣型”相称呢？这就是我们必须面对的问题。

碧龙红素

      笔者认为，在对莲瓣兰的鉴赏上，应该多去挖掘佛教对莲花的鉴赏观，使之与兰相结合，形成独特的莲瓣鉴赏体系，对促进国兰文化的兼容性和拓展国兰鉴赏视野，都有极大的助益。而在对其它国兰种类中该类瓣型的鉴赏，可将其独列为一种“类型”加以研究，不使这佛教赏兰观被湮灭才是。