一个月前，“探秘三星堆，寻访南丝路”科考队来到我市拍摄考察。在芦山县，当地有关部门特意为科考队组织了一场表演——芦山庆坛仪式，让科考队员们赞叹“大饱眼福。”
　　充满神秘色彩的芦山庆坛仪式，是庆坛法事与演剧艺术相结合，祈福纳吉、酬神还愿的傩戏剧种，是芦山劳动人民智慧的结晶，在浩瀚的中国民俗文化海洋中，被称为戏剧的“活化石”，是中国傩戏文化的一支奇葩。
　　芦山庆坛源起何时？如今， 芦山庆坛的生存状况怎样？带着这些疑问，记者来到了芦山县。
  
傩戏 中国戏剧的胚胎
 
　　“芦山庆坛起源可追溯至商周时期，由傩仪演变而来，汉代成型，兴于唐宋。” 芦山县文化旅游局相关负责人介绍说。
　　《辞源》记载：傩，为古时腊月驱除疫鬼的仪式，现代人腊月前一日，击鼓驱疫，祭祖先，祭百神。
　　“原始时期，人们把疾病死亡等各种可怕的事情都归结为‘鬼怪’作祟，为惊吓、驱逐恶魔，便戴起相貌凶恶的面具，口中高呼‘傩傩’之声，以驱逐它们，这种形式就是‘傩仪’。举行傩仪时往往载歌载舞，久而久之又形成‘傩舞’。以后在傩舞中分别扮演角色，逐渐就形成了‘傩戏’。”中国傩戏学研究会会员，原芦山县博物馆副馆长周曰莲说，青羌好巫，芦山庆坛正是源自这种原始巫舞，从芦山战国秦汉以来的出土文物中，可以看出它从古代驱邪除魔的傩舞、傩仪，逐渐演变成了具有原始戏曲演出内容和形式的民间戏曲剧种。
　　傩戏能在芦山繁衍至今，与芦山源远流长的历史文化和特殊的民风民俗密切相关。
　　芦山，史载为古“青衣羌国”。秦代羌族迫于秦穆公的威逼，从青海、甘肃、陕西地区向四川迁徙。其中一支“青衣羌”来到芦(山)天(全)宝(兴)一带，建国于芦山，号“青衣羌国”。羌民民风古朴，早期崇拜自然，后信奉五斗米道。汉樊敏碑载：“季世不洋，米巫凶虐，续蠢青羌。奸狡并起，陷附者众。”
　　芦山在三国时期为蜀国汉嘉郡首府阳嘉县治，为蜀之边郡。蜀汉名将平襄侯姜维屯兵于此，守边御羌。姜维本羌族，战功卓著，深受“土民”拥戴。姜维殉难后，边民立祠祭祀，并于北宋时筑平襄楼世代朝祭。芦山地处川西边陲，历史悠久，民风古朴，每年庙会节庆甚多，年终又有庆坛酬神之习。因此，当地庆坛酬神的傩戏，亦应运而生。  据明代《请建屠侯祠碑记》等的记载，自西魏起，农历八月中秋，传为姜维殉难之日，全城高搭彩楼48座，“壮其品之高，节之坚”，于诸彩楼，歌舞竞胜，娱神娱人，成为当地民俗一景——“八月彩楼”。所谓“四十八台竞胜罢，满城歌舞乐中秋”，鼓乐并奏，声震通城，纪念姜维。
　　“‘八月彩楼会’便是庆坛仪式中的官坛。”周曰琏告诉记者，庆坛有官坛、庙坛、家坛之分。官坛由官府主祭，平襄侯的“八月彩楼会”便是其中之一，历年举办，平襄楼之名因此逐渐演变成姜庆楼，并被定为芦山庆坛的“总坛”。流传于民间则有子孙坛、五谷坛、野猪坛、箢篼坛等，大多于岁末年初庆坛，以祈五谷丰登、人寿年丰，“七里夺标”即是芦山庆坛中的“五谷坛”。
   
快活的老坛师  
半世纪后再登台

　　1月14日，记者来到芦山县清仁乡，该县目前还能表演庆坛仪式的几位师傅就居住在该乡。
　　年近80的雷汝明在公路边候着记者。由他引路，我们将前往坛师朱培均的家里。同行的还有一位师傅赵崇仁，赵老今年76岁。从公路边步行至朱培均的家，需要走一段近3公里长的机耕道。两位老人精神矍铄，始终走在记者前面。
　　一路上，雷汝明口中念念有词，兴头上，声调高亢，引得路边割猪草的大娘搁下镰刀，侧耳细听。“我唱的便是傩戏。”雷汝明骄傲地告诉记者。　
　　且歌且行，很快到达朱培均的住处。
　　“吧嗒、吧嗒”抽着叶子烟的朱培均和雷汝明年龄相当，精神同样饱满。“我跳傩戏的时候，曾在四川电视台、中央电视台上露过脸。”虽然居住在偏僻的小山坳里，朱培均却是见过大场面的人。
　　三个老人都是在上世纪40年代，通过祖辈教授或是拜师学艺，传承了庆坛仪式的表演。
　　“我1946年拜师，1949年学成，由于傩戏被当成封建迷信，（上世纪）50年代以后，渐渐被禁止，原来唱戏用的家什、书籍全都上交了。”朱培均说。傩戏的原始与古朴气息与现代文明格格不入，然而它所负载的人文、历史、艺术的信息，却是难以替代的珍贵资料。上世纪80年代初，随着文化大革命后的拨乱反正，相关的课题才被提到日程上来，傩戏随即受到了国内外学者的普遍重视。当时的中国戏剧家协会主席曹禺惊叹，巫风傩俗所负载的文化现象是我们民族的又一道“文化艺术长城”，随着研究的深入，“中国戏剧史或许将因此而改写”。
　　当然，曹禺的这些话并没有传到偏僻的清仁乡，其时，朱培均还是家里的主劳力，成天早出晚归，在家里的几亩田地里刨食。“回想起年青时候的庆坛表演，硬是闹热、硬是安逸。”每每回忆起半个世纪前庆坛仪式的情景，朱培均心中奇痒难忍。
　　“人老了，空的时间多了，还有就是生活也好了，以前靠这门手艺吃饭，现在可以靠它休闲。”朱培均、雷汝明、赵崇仁等7位古稀老人聚在一起，组成了一个“坛班子”。
　　然而，时隔多年， 庆坛的唱词几乎被遗忘。“躺在床上就开始想，翻来覆去地想，全仗回忆。”锣鼓没有，面具没有，服装没有，老人们同样拉开了阵势，清仁乡政府旁边的一个大理石厂成了他们的排练厅。清唱，照样能自得其乐。
　　“完整的庆坛仪式由九个程序组成：开坛、放兵、出土地、请神、出倮倮、童子请仙娘、二郎降孽龙、踩九州、收兵扎坛。光是坛词就有十来本书，全部演完要3天，我们现在表演的都是其中片断。”
　　尽管表演的只是片断，7个人的“坛班子”依然“名声大振”。 
　　2007年“三月三油菜花开，七里夺标民俗节”、“熊猫电影周”等活动期间，“坛班子”走出了小山坳，穿着县上给置办的“行头”，在更大的舞台上“露脸”。
　　唱腔的生态原始、傩舞的丰富多彩、傩面具的瑰丽多姿，立刻引起热烈的反应，各路媒体纷至沓来。  
　　在朱培均家的院坝里，三位老人要为记者“来一段”。
　　朱培均和雷汝明站了起来，倚背而立，相互磨蹭，手舞足蹈，一人唱一段。由于天寒，二老衣服较厚，动作略显窘态，表演却很投入，并不时提出建议，“这个动作你该照下来。”独坐一旁的赵崇仁鲜有言语，并没有参与表演，好几次他似乎要从板凳上站起，却又悄无声息地坐下。

传承尴尬  后继乏人
喧闹过后仍孤独

　　3个老人“会晤”，雷汝明和朱培均“一个钉子一个眼”，意见常有分歧。
　　原来，如今的“戏班子”收了7个徒弟，5女2男，皆是40出头的中年人。朱培均常常教得发火，徒弟一旦学得不专心，或是规定时间没来学习，他便会大声地吼，“干不干？干就好好学，不干就别学了。”
　　雷汝明认为朱培均那样做不对，“徒弟些都是农村人，平时家里事情多，喂猪、种菜，忙得很。”雷汝明说，有的徒弟因为来学戏，还和家里人吵起了嘴。
　　“学来干啥？能当饭吃不？” 雷汝明说，这是个问题。
　　“这是传统，都上央视了，好东西就得传下去。”朱培均反驳道。
　　二老的争执，直观地透露出一个信号——庆坛仪式后继乏人。据了解，在以前，庆坛仪式只由男人表演，如今男女混演屡见不鲜。
　　由于历史的原因，芦山庆坛从上世纪中叶就已逐渐中断，特别是文革期间对庆坛等进行了封锁，现存的传人不多，且年事已高。记者在芦山县文化旅游局一份材料上看到芦山庆坛“传承谱系”时，发现生于1932年的赵崇仁竟是其中最“年轻”的传人。而这位最“年轻”的传人，如今“唱还行，跳起来可就吃不消了，不足十分钟就会歇气，而且喘个不停。”
 
遗产不会遗失
保护行动已展开
　　
　　“芦山庆坛是四川省的优秀民间民俗文化，是古老的民俗、戏剧、歌舞的遗存。”芦山县文化旅游局 相关负责人说，庆坛的丰富内容和基本特征，及其悠久历史，实属罕见，对它的发掘、抢救和保护，不仅丰富中国戏剧、民俗民间文化的内容，而且也丰富了世界戏剧、戏曲、民俗民间文化的内容，特别是在研究氐羌和汉民族文化的交融影响方面有较高的学术价值。
　　“我们已经出台了保护计划。”该负责人告诉记者，芦山县八月彩楼会(包括芦山庆坛和芦山花灯)已名列四川省第一批非物质文化遗产名录，该县还组建了以县委书记为组长的民族民间文化保护领导小组， 并制定了五年计划，建立起“芦山县民族民间文化研究传承中心”，对芦山庆坛的内容和传承人实行重点保护，使传承制度化、规范化，组织专业人员进行深入研究，出版对庆坛的研究论文集等，使这一非物质文化遗产生生不息。
　　但愿，芦山庆坛的明天，会如一些旅游网站打出煽情宣传词那般： 在芦山，你不仅能够游览龙门溶洞地质奇观，也能参与“傩戏面具舞会”，感受戏剧活化石的神秘，感受氐羌文化的底蕴……    
王大铭    记者  陈显波