象雄文化时期的名人

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　　彼时，印度国土佛法广弘，汉人通晓历算，冲地医术精益，藏象两地传布“苯教”，兼学文化，出家受戒者供养师塔。君主爱贤，布施供养，允许苯教师发长不剃；乌翎装饰绸农，以虎豹熊足装饰白猞猁皮衣，缎鞋以银装饰；以苯为尊，苯师不开口，王不下令，臣不议论；赋税与君主平等。

　　天赤七王之际，六苯弘传。关于六苯，《兹母》说：“无上华严苯”，“无上乘笨”，“无上行笨”，“无上果苯”，“无上东苯”，观修无入定。天赤七王修行得道都升天，这是藏族史的一大特殊。

　　襄哇多建在“聂赤赞普”降落的拉日江玛江托山，与四神药共修得道变化上天，能在空中变狮身、能使河水长流、能使铁器生火、能降伏妖魔、能将日月按在曼荼罗上、能收天神为奴卜，四神药侍其左右，以禅定为食，变化无穷。苯教如此变化多端，赞普惜其深奥，三代禁止弘扬，致使不能得大成就。是时，苯教面临灭亡，幻变药母、勒门神母、仓当迈神母、当纳曲神母等四位偷取王库中紫红色龛往门隅教哈拉杰班习法，哈拉杰班未从。于是，四神母于洛山、门山、嘉山之地结交达萨勒维密修，能绕洞壁生彩带束缚妖魔、能使小铃化为奴仆、能使河水倒流，乘兽如马、诵咒山倒。苯教盛行时修炼者功夫超凡脱俗，如赤脚踩石似泥印上了足印，赤手按石如泥留下了手迹，手捏卵石为“兰卡”。人的能量开发达到登锋造极的地步，走水、飞天、虹化升天比比皆是。后来印度新教的传入，佛苯的斗争越来越加剧。赞普抑苯兴佛政策使“苯教出现两度濒临消亡，在这一时期也出现埋藏伏藏掘藏的过程。

　　1000多年前著名人物辛钦鲁噶发掘大量的伏藏，导致了苯教在藏区的再次复兴。辛钦鲁噶发现了大量的“因苯”和“朵苯”典籍，如《什巴卓普》及其它注本《唐玛俄杰祭文》，使他成为“苯教”后弘期的杰出人物，相继在下象雄出现了四大名人，诞生在“炽”氏家族的南夸雍仲、“栖”氏叶拉保、巴氏贝却、梅氏贝钦，著书立说现存经典尚多。这几位大师都在“嘉绒麦耳朵”神仙修炼过，在山上留下了许多遗迹，脚印、手印等。1356年诞生在雍仲那顶寺山上的娘麦西绕降村学术高、贡献大、论文卓著，称为举世无双的圣人。他创造了日客则地区“曼日寺”苯教寺庙，成为“苯教”的导师。

　　150多年前诞夏杂、扎西降村，在康巴地区，安多、阿坝州地区弘扬“苯教”功不可没，并著有“西藏苯教源流”，弘扬苯教独树一帜，称为“夏杂主义”，自身虹化升天。显示了“苯教”教法威力后人无可非议的崇拜偶像。前后弘期达瑟、象雄、藏地、印度人才倍出，给世界留下了宝贵遗产。也是显示出藏文化深厚的文化底蕴。特别是在共产党的领导下，各种合法的教派得到保护，民族文化得到发扬光大。

　　苯教大藏经、甘珠尔、丹珠尔、三龙经、十二部大经以及各位圣人名著，其它教派的高僧大德也为之惊叹称奇，作品之宏大史无前例后无来者。

　　古“达瑟”虎豹国文化传到象雄文化到现今藏区佛教文化传承，是一脉相承的。古“达瑟”文化、古象雄文化创造了辉煌业绩是无可估量的，全然仰仗古达瑟文明、古象雄文明的坚实基础。