古巴比伦的神灵世界有什么 -探秘频道-北纬网

　
　　古巴比伦人认为，人与神是在相互依靠中生存的。人要仰赖神的赐予获得农业丰收及平安，而神则需人们贡奉来彰显威严。古巴比伦人心中的神要有住宅，要吃饭，要穿衣，甚至还要沐浴，所以，古巴比伦的庙宇之多、祭祀活动之多是可以理解的。

　　西亚两河流域（幼发拉底河和底格里斯河）是世界古代文明的摇篮。这个地区被希腊人称为“美索不达米亚”，意即两河之间的地方。在底格里斯河南部有一座城叫作巴比伦，后来成为统一帝国的中心，所以人们又把这一地区叫作巴比伦尼亚。

　　古代巴比伦宗教一般是指西亚巴比伦尼亚地区苏美尔人、阿卡德人、亚摩利人和迦勒底人等的宗教信仰。公元前４０００年或更早时期，美索不达米亚地区宗教信仰和崇拜的神圣对像主要是那些对基本的经济活动（农业、牧业）直接有关的大自然异己力量，它们在人们的宗教幻想中人格化为神，但经常表现为非人类的形象（主要是动物形象）。崇拜这些自然异己力量的主要目的在于祈求丰收，信奉的神主要是丰产神。动物形象的神可能是图腾崇拜和氏族祖先崇拜的反映。

　　大致在公元前４０００年到２０００年，宗教神灵的形象有了明显的变化，诸神被认为具有人的形象。更为重要的演变是，在苏美尔——巴比伦的宗教神话中，诸神组成的神灵世界开始组织起来，形成一个类似长老议事会（早期国家的最高统治机构）的天国结构，每一位神都在这个天国政府中取得了一定的官职和职能。

　　公元前２０００年以后，神灵对世界和社会人事的干预大大加强了。宗教要求人类虔诚地放弃人的一切主动性，绝对地相信和依赖神的安排和干预。与此相应，强调人的罪恶感，祈求神赦罪、向神赎罪的个人性宗教信仰也因此而得到更多的表现。

　　两河流域原始社会时期对于自然力的崇拜，在苏美尔——阿卡德时代演变为各个城市国家的保护神。安努是乌鲁克城的地方保护神，原是天气神，其职能是安排天体众星的位置来显示一年的历程和季节的变化；英利尔神是尼普尔城的地方保护神，原是暴风雨和主管农业的神，在神话中是锄头的发明者；伊阿神是埃里都城的地方保护神，原是水神，他的神庙原来建在两河入海的河口。

　　安努、英利尔，伊阿就被合称天、地、水３位大神，安努则成为３神中的主位神，被认为是万神之父和诸神之王，是负责处理宇宙事务的众神大会的主持者。每一位神都有自己的神庙，神就生活在庙宇之中，庙宇周围的土地和城镇在观念上都属于神所有，并由神经营和管理。

　　在“恩凯和世界秩序”这则神话中，恩凯神代表英利尔神来组织世界秩序。他好像一位管理大庄园的大管家一样，在庄园里安排了各种各样的社会工作和经济工作，同时指派不同的神分别进行监督。

　　从别的神话可以看到，诸神按照贵族内部民主制的方式组成宇宙国家一级的诸神大会，这是处理宇宙事务的最高权力机构。诸神参加诸神大会，对具有全局性的事务进行投票表决。天神安努是诸神大会的“主席”，是地位最高的神。各项宇宙事务分别由年长的神担任，各司其职。

　　神灵世界的组织形式和宇宙秩序随着巴比伦尼亚地区社会结构的变化而变化。“鲁戈尔一埃”神话对世界秩序的形成问题有了新的说法。它把世界的秩序说成是征服者的安排：地神英利尔的儿子、年轻的国王尼努尔塔神在征讨各地获得胜利之后，便对世界秩序进行了重新安排。公元前２０００年，巴比伦强大起来建立起统一大帝国的时候，该城保护神马尔都克神便成了诸神之主。