苦行修炼     脱险以后，玄奘经过了今天确切位置已经不可考的几个国家，来到了钵逻耶伽国，这就是今天的阿拉哈巴德，位于恒河和阎牟那河的交汇处，是印度自古以来非常著名的圣地。我们知道古代印度有两大史诗，一部叫《摩诃婆罗多》，还有一部叫《罗摩衍那》，在这两部举世闻名的古代史诗里面，都把这个地方称为神圣之地。     恒河和阎牟那河都是印度的圣河，那么，两河的交汇处又会有什么特殊含义呢？玄奘到达这里的时候，又碰到了什么奇怪的事情呢？数以百计的古印度人又在这里做什么呢？     《罗摩衍那》描绘说恒河和阎牟那河交汇的地方，水的颜色是不一样的，这里是古代印度非常著名的宗教浴场，古代印度人相信，在圣河里沐浴可以洗涤一切罪恶。而且古代印度人认为，在两条圣河的交汇处洗澡，更具有加倍的功效，所以据玄奘记载，这地方每年都有数以百计的人到这里来自杀。因为大家认为，如果想要升天，全世界最好的选择就是找一个最神圣的地方，在那里绝食七天，然后自杀。而在钵逻耶伽国，这个两河交汇的地方就是一个圣地，所以人们纷至沓来，人潮汹涌。     玄奘还记载了一个非常奇怪的情况，这地方不仅有好多人企盼在这里升天以洗清罪恶，还有好多外道在这里进行苦行修炼。外道进行苦行修炼并不奇怪，奇怪是这种修炼的方法实在是太滑稽：他们先在河流中竖起一根很高的柱子，旁边再竖一根稍微矮一点的柱子，每天早晨，成群结队的外道爬上柱子，一只手搭在高柱子上，一只脚踩在矮柱子上，剩下一只手和一只脚伸展开，头抬高，脖子伸直，看着太阳的方向，随着太阳慢慢旋转，以此修行，据说有神奇的功效。他们看着太阳在天上转，于是人也跟着转，他们把这视做一种轮回，等到他哪天修行的时候“扑通”掉到圣河里死了，那就是升天了。有的人在这里一练几十年，练到升天为止，这是那里的一个非常奇特的场景，玄奘大概也觉得匪夷所思，就非常详尽地记录了下来。     印度辩经     外道的苦行修炼，在我们今天看来确实近乎滑稽，但这个地方还不仅是外道修炼的地方，还有很多佛教的圣地，例如佛陀和著名的提婆菩萨，都在这个地方降服过外道。玄奘非常欣赏这场辩经中提婆菩萨的机智和辩论的巧妙，于是他把这场辩经原原本本地记录了下来。     提婆菩萨从南印度来到钵逻耶伽国的寺庙时，那个时候的城里边住着一个非常著名的外道，平时高谈阔论，口才雄辩，名声远扬。这个外道是很厉害的一个人，而且这个外道还有非常拿手的一招，他善于根据名字，或者根据名称、一个名词，展开辩论，然后把你绕进来，达到说明他自己想要说的最本质的目的。你若是被他绕进了这个辩论的套子里，他就会反口不停地质问你，把你逼到言穷辞尽为止。所以他一听说提婆来了，就准备发挥自己所长，从名字入手来跟提婆菩萨折腾一番，看看能不能击败他，一场辩论就这样开始了。     “提婆”的意思就是“天”，他名字的意思其实就是天菩萨。辩经一问一答是非常快的，大家如果见过西藏的辩经就会知道，双方的问答是极快的，不给你反应余地的。辩论开始时，这个外道一看到提婆菩萨就问：“你叫什么名字？”提婆菩萨就回答：“我名叫天。”然后这个外道接着问：“天是谁？”提婆说：“天是我。”那外道又问：“我是谁？”提婆说：“狗。”其实提婆菩萨在此时已经把人称代词给换掉了，外道一时还没有醒悟过来，其实提婆是说他是狗啊！外道接着问：“狗是谁？”“你！”外道在那儿听着，又问：“你是谁？”“天。”“天是谁？”“我。”“我是谁？”“狗。”“狗是谁？”“你。”“你是谁？”“天。”“天是谁？”“我。”这样绕来绕去，反正这提婆总是天，这外道总是狗，他就是绕不出这个圈子。     其实这是古代逻辑学辩论技巧一个很好的例子。提婆把人称代词在不断地换，提婆有的时候说“我”是指我自己，但是等那个外道问“我是谁”的时候，外道其实想问，你说的那个“我”是谁？但是提婆就认为你不是来问我，你自己是什么吗？我就告诉你你是狗。就这样一串大绕，把这个外道给降服了，外道佩服得五体投地。     这一段降服外道的记载极其有趣，粗听的话，有时候不一定听得出它的妙处，你要仔细来品味这一段车轱辘轴似的对话，你就知道这个里面是有技巧的。印度辩经的技巧，要赢不是那么容易的，要输基本上是输得明白。而这里除了让我们哈哈一笑以外，我们还领悟到提婆菩萨出众的机智，同时我甚至可以品出一点禅机在里头。他只不过在告诉这个外道，你不是擅长从名字入手，擅长于从名称入手来揭明事物的本质吗？其实名称都是虚幻的，怎么说都行。像你这么说，你不一直就是个狗吗，而且你这么给我绕下去，绕个三天三夜你也绕不出去，他想揭示这么一个佛教的道理。(摘自《玄奘西游记》钱文忠著 上海书店出版社2007年9月版 38.00元)